گروه نرم افزاری آسمان

باب ذکر أصول قراءة ابن کثیر و القواعد العامّۀ لقراءته






اشارة
هو أبو معبد اللّه بن کثیر الداري المکی مولی عمرو بن علقمۀ.
عداده فی التابعین من أهل مکۀ، و أصله من أبناء فارس، مولده سنۀ خمس و أربعین.
قرأ علی أبی السائب عبد اللّه بن السائب المخزومی و له صحبۀ، و قرأ ابن السائب علی أبی بن کعب نفسه.
و قرأ ابن کثیر أیضا علی مجاهد بن جبر، الذي قرأ علی ابن السائب و ابن عباس.
و قرأ ابن کثیر علی درباس مولی عبد اللّه بن العباس الذي قرأ علی مولاه، و قرأ مولاه علی أبی بن کعب و زید بن ثابت، و قرأ أبیّ و
زید علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
کان طویلا جسمیا، أسمرا، أشهل العینین، أبیض الرأس و اللحیۀ، فکان ربما خضبها بالحناء.
ص: 281
قال ابن مجاهد: لم یزل ابن کثیر الإمام المجتمع علیه فی القراءة بمکۀ، حتی مات سنۀ عشرین و مائۀ.
روي قراءته:
-1 أبو الحسن البزي.
-2 و أبو عمر قنبل.
قال شیخنا رحمه اللّه: الخلف بین البزي و قنبل یسیر جدا کما ستري، و هذا یدل أن قراءة ابن کثیر من أکثر القراءات ضبطا و إتقانا.
فصل: ذکر ما انفرد به ابن کثیر من الحروف و القراءات
اشارة
* انفرد ابن کثیر بقراءة ءادم من ربه کلمات بالبقرة.
* و سکن ابن کثیر وحده دال القدس حیث وقع فی القرآن.
* و انفرد ابن کثیر بتسهیل همزة القرآن حیث وقع.
* و قرأ ابن کثیر وحده بالیاء التحتیۀ یعملون أفتطمعون بالبقرة.
* و فتح وحده الیاء فی فاذکرونی أذکرکم بالبقرة.
* و قرأ وحده ما أتیتم بالمعروف بالبقرة، و ما أتیتم من ربا بالروم.
* و قرأ وحده فیضعّفه له بالبقرة.
* و قرأ وحده أأن یؤتی فی آل عمران بهمزتین مفتوحتین الأولی للاستفهام محققۀ، و الثانیۀ مسهلۀ من غیر فصل بینهما بألف.
ص: 282
و انفرد ابن کثیر بقراءة و کأین: و کائن حیث وقع فی القرآن.
* و قرأ ابن کثیر وحده و اللذآنّ یأتیانها بالنساء، و إن هذآنّ بطه، و هذآنّ خصمان بالحج، ابنتی هاتینّ بنون مشددة، و یجوز له المد
و التوسط و القصر.
صفحۀ 114 من 168
* و قرأ ابن کثیر وحده أن ینزل آیۀ فی الأنعام بنون ساکنۀ بعدها زاي مکسورة خفیفۀ.
* و قرأ ابن کثیر وحده و ننزل الملائکۀ بالفرقان.
* و قرأ ابن کثیر وحده یکن میتتۀ بالأنعام.
* و قرأ ابن کثیر وحده بإسکان الیاء صدره ضیقا بالأنعام، مکانا ضیقا بالفرقان.
و کسر ابن کثیر وحده الضاد فی ضیق مما یمکرون بالنحل، و النمل.
و زاد ابن کثیر وحده حرف الجر من فی قوله تعالی فی سورة التوبۀ و أعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار فقرأها:
من تحتها الأنهار.
* و قرأ ابن کثیر وحده بخلف عن البزي علیکم و لأدراکم به بیونس.
* و قرأ ابن کثیر وحده فلا تسألنّ بهود.
* و قرأ ابن کثیر وحده آیات للسائلین فی یوسف: آیۀ بالإفراد.
* و قرأ ابن کثیر وحده نرتع و نلعب بیوسف.
ص: 283
* و قرأ ابن کثیر وحده بها منها حیث نشاء بنون بدل الیاء التحتیۀ.
* و قرأ ابن کثیر وحده بها إنک لأنت یوسف بهمزة واحدة علی الإخبار.
* و قرأ ابن کثیر وحده إنما سکرت أبصارنا بالحجر بکسر الکاف الخفیفۀ.
* و قرأ ابن کثیر وحده فبم تبشرونّ بکسر النون المشددة.
* و قرأ ابن کثیر وحده ما مکّننی فیه بالکهف.
* و ضم ابن کثیر وحده المیم فی مقاما بمریم.
* و قرأ ابن کثیر وحده فلا یخف ظلما بطه.
* و قرأ ابن کثیر وحده ألم یر الذین کفروا بالأنبیاء بحذف الواو بین الألف و اللام.
* و قرأ ابن کثیر وحده لأمانتهم فی المؤمنون بالإفراد.
* و قرأ ابن کثیر وحده بهما رأفۀ فی النور بفتحات.
* و قرأ ابن کثیر وحده و هو الذي أرسل الریح فی الفرقان بالإفراد.
* و قرأ ابن کثیر وحده یضعّف له ... و یخلد بالفرقان.
* و قرأ ابن کثیر وحده لیأتینّنی بالنمل.
* و قرأ ابن کثیر وحده قال موسی ربی فی القصص بحذف الواو.
* و قرأ ابن کثیر وحده و لا یسمع الصمّ بالنمل و الروم.
* و قرأ ابن کثیر وحده و ما أتیتم من ربا بالروم بهمزة علی الألف.
* و قرأ ابن کثیر وحده یا بنی لا تشرك بلقمان.
ص: 284
* و قرأ ابن کثیر وحده عبدنا إبراهم فی ص بالإفراد.
* و قرأ ابن کثیر وحده تأمرونّی فی الزمر بالمد المشبع و فتح الیاء.
* و قرأ ابن کثیر وحده ذرونی أقتل بغافر بفتح الیاء التحتیۀ.
صفحۀ 115 من 168
* و قرأ ابن کثیر وحده شواظ فی الرحمن.
* و انفرد ابن کثیر بقراءة نحن قدرنا بینکم فی الواقعۀ بدال مهملۀ خفیفۀ.
* و قرأ ابن کثیر وحده فیضعّفه بالحدید.
* و قرأ وحده غیر أسن فی سورة محمد صلی اللّه علیه و سلم.
* و قرأ وحده هذا ما یوعدون بالیاء التحتیۀ فی ق.
* و قرأ وحده و ما ألتناهم بالطور بکسر اللام.
* و قرأ وحده و مناءة الثالثۀ بالنجم.
* و قرأ وحده شیء نکر بالقمر.
* و قرأ وحده لأمانتهم فی المعارج بالإفراد.
* و قرأ ابن کثیر بخلف عن البزي لأقسم بیوم بالقیامۀ.
* و انفرد ابن کثیر بإسکان الهاء فی أبی لهب فی تبت.
فصل:
* قرأ ابن کثیر بقصر المنفصل و توسط المتصل، و ورد عنه أیضا مده ثلاث حرکات.
قال شیخنا: و العمل علی الأول.
* قرأ ابن کثیر بضم میم الجمع وصلتها بواو لفظیۀ حیث وقعت قبل محرك نحو: علیهمو غیر المغضوب، و مما رزقناهمو ینفقون، همو
یوقنون.
ص: 285
* و قرأ بإشباع هاء ضمیر المفرد المذکر إذا وقعت بین ساکن و متحرك وصلتها بیاء أو واو لفظیتین نحو: فیهی هدي، من بعد ما
عقلوهو، خذوهو، فاعتلوهو، اجتباهو، و هداهو إلی.
* و قرأ أرجئه فی الأعراف و الشعراء بضم الهاء وصلتها، و زاد بعد الجیم فیهما همزة ساکنۀ، و یتقه فی النور بصلۀ الهاء، و فألقه إلیهم
فی النمل بکسر الهاء وصلتها، و یرضه لکم فی الزمر بصلۀ الهاء.
* کان ابن کثیر یتخلص من التقاء الساکنین بضم الساکن الأول إذا کان الساکن فی الکلمۀ الأولی أحد حروف کلمۀ (تدلون)- أي:
التاء، و الدال، و اللام، و الواو، و النون- و اتصلت بساکن فی الکلمۀ الثانیۀ مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمۀ لازمۀ، تضم الهمزة
لأجلها عند الابتداء، نحو: قل ادعوا و قالت اخرج فمن اضطر محظورا انظر أو اخرجوا من و لقد استهزيء.
و احترزنا بقولنا: ضمۀ لازمۀ من نحو إن امرؤ فإن ضمۀ الراء فیها غیر لازمۀ، فهی تفتح فی النصب و تکسر فی الجر فی نحو أن امشوا
لأن أصل الشین الکسر.
و خرج بقولنا: تضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی کسرها و لا یجوز فیها غیر ذلک.
* قرأ ابن کثیر جمیع ما جاء فی القرآن من لفظ الإنزال المشدد الزاي المضموم أوله: بسکون النون و تخفیف الزاي علی معنی الإنزال،
سواء کان مبنیا للفاعل أو للمفعول، و سواء کان مبدوءا بالیاء أو النون.
ص: 286
و خالف ابن کثیر أصله فی الموضع الثانی فی الحجر و ما ننزله إلا بقدر معلوم، و ننزل من القرآن و حتی تنزل علینا کتابا کلاهما
صفحۀ 116 من 168
بالإسراء، فشدد الزاي فی هذه المواضع.
* و قرأ ابن کثیر و ما أنسانیه فی الکهف و علیه اللّه فی الفتح بکسر الهاء فیهما.
فصل: ذکر أحکام الهمزتین المجتمعتین من کلمۀ
اشارة
* قرأ ابن کثیر بتسهیل الهمزة الثانیۀ من کل همزتی قطع التقتا فی کلمۀ واحدة نحو أءنذرتهم أئنکم أءلقی.
* و زاد فی أئمۀ حیث جاء إبدال الثانیۀ یاء خالصۀ.
* و قرأ أن یؤتی فی آل عمران، و أئنکم لتأتون فی الأعراف، و ءأذهبتم فی الأحقاف، و ءآمنتم فی الأعراف و الشعراء بالاستفهام، و
أجري الثانیۀ علی قاعدته المذکورة.
* و قرأ البزّي ءآمنتم بطه بالاستفهام، و اختلفا أیضا فی الهمزة الأولی من ءآمنتم فی الأعراف، و ءأمنتم فی الملک، فی حالۀ الوصل،
فحققها فیها البزّي و أبدلها قنبل واوا کما سیأتی.
* و إذا تلاصق همزتا قطع من کلمتین و اتفقتا فی الفتح نحو:
جاء أمرنا، أو الکسر نحو: هؤلاء إن کنتم، أو الضم نحو: أولیاء أولئک، فالبزّي یسقط الأولی و قیل الثانیۀ فی المفتوحتین.
ص: 287
* و روي المکسورتین و المضمومتین بتسهیل الأولی و تحقیق الثانیۀ، و زاد فی بالسوء إلا فی یوسف إبدال الأولی واوا مع إدغام الواو
التی قبلها فیها.
و یجوز لک فی حرف المد الواقع قبل همز مغیر المدّ و القصر، قال: و یرجح المد إن کان التغیر بالتسهیل، و القصر إن کان التغیر
بالإسقاط.
* فان اختلفت الهمزتان فی الشکل بأن فتحت الأولی و ضمت الثانیۀ أو کسرت نحو: شهداء إذ جاء أمۀ فإنه یسهل الثانیۀ بین بین.
* و إن ضمت الأولی و فتحت الثانیۀ نحو: السفهاء ألا فله إبدال الثانیۀ واوا خالصۀ.
* و إن کسرت الأولی نحو من فی السماء أن و فتحت الثانیۀ فله إبدال الثانیۀ یاء خالصۀ.
* و اختلف عنه فی المکسورة بعد المضمومۀ نحو یشاء إلی بین تسهیلها بین بین و ابدالها واوا.
و محل التسهیل أو الإبدال فی ذلک کله الوصل فقط، فإن وقفت علی الأولی و ابتدأت بالثانیۀ فلا بد من التحقیق.
فصل:
* و قرأ ابن کثیر: و أرنا مناسکنا بالبقرة، أرنا اللّه جهرة بالنساء، أرنی أنظر إلیک بالأعراف، أرنا اللذین بفصلت، بسکون الراء فی
جمیع المواضع.
ص: 288
* و قرأ ابن کثیر: مرجئون بالتوبۀ، و ترجیء بالأحزاب، بهمزة بعد الجیم و الیاء.
* و همز أیضا هزؤا حیث وقعت، و کفؤا فی الإخلاص.
صفحۀ 117 من 168
* و همز أیضا ضئزي فی النجم، قرأها بهمزة ساکنۀ بعد الضاد.
* و همز أیضا و مناءة فیها أیضا، قرأها بهمزة مفتوحۀ بعد الألف مع مدها للاتصال.
* و مثلها النشاءة فی النجم و الواقعۀ.
* و قرأ ابن کثیر: اللائی فی الأحزاب و المجادلۀ و موضعی الطلاق بدون یاء بعد الهمزة، و سهل البزي همزته بین بین فی أحد وجهیه
مع المد و القصر، و الثانی له إبدالها یاء ساکنۀ مع إشباع الألف قبلها، و علی هذا الوجه یجوز له فی اللائی یئسن الإظهار مع سکتۀ
یسیرة بین الیاءین، و الإدغام، و یجوز لمسهله الوقف بوجهی الوصل مع الروم، و بقلب الهمزة یاء ساکنۀ علی وجه الإسکان المجرد.
* و قرأ ابن کثیر الأیکۀ فی الشعراء و ص بلام مفتوحۀ بلا ألف وصل قبلها و لا همز بعدها، و فتح تاء التأنیث: لیکۀ وزن طلحۀ.
* و قرأ ابن کثیر شطأه فی الفتح بفتح الطاء.
* و قرأ ابن کثیر فعل الأمر من السؤال إذا کان للمخاطب بنقل فتحۀ الهمزة إلی السین و حذفها إذا کان قبل سینه واو أو فاء نحو: و
سلوا، وسل، فسل فسلوا فسلوهن.
ص: 289
* و کذا بنقل فتحۀ الهمزة إلی الراء و إسقاط الهمزة فی کلمۀ القران حیث ورد.
* و قرأ یأجوج و مأجوج فی الکهف و الأنبیاء بابدال الهمزة ألفا، و مؤصدة فی البلد و الهمزة بابدال الهمزة واوا، و یضاهون فی التوبۀ
بضم الهاء من غیر همز.
فصل: ذکر مذهب ابن کثیر فی الإظهار و الإدغام
* وافق ابن کثیر حفصا فی إظهار ذال الاتّخاذ فلم یدغمها فی التاء فی نحو أخذتم اتخذتم اتخذت.
* قرأ ابن کثیر یلهث ذلک فی الأعراف بالإظهار، و یعذب من فی آخر البقرة بالإظهار أیضا، و یجوز له إدغامه.
لکن ذکر شیخنا أنه لیس من طریقنا.
* و اختلف عن البزي فی إظهار ارکب معنا فی هود.
فصل: ذکر مذهب ابن کثیر فی یاءات الإضافۀ
اشارة
* فتح ابن کثیر کل یاء متکلم وقعت قبل همز قطع نحو إنی أعلم موضعی البقرة و موضع یوسف، و إنی أخلق فی آل عمران، و إنی
أخاف فی المائدة و الأنعام، و الأعراف، و الأنفال، و یونس، و ثلاثۀ فی هود، و فی مریم، و موضعی الشعراء، و فی القصص، و الزمر و
ثلاثۀ غافر، و فی الأحقاف، و الحشر، و إنی أراك فی الأنعام، و إنی أري بالأنفال،
ص: 290
و یوسف، و الصافات، و إنی أعظک بهود و إنی أعوذ بهود، و مریم، و إنی أنا فی یوسف، و القصص، و الحجر، و إنی آمنت بیس، و
إنی أحببت فی ص، و إنی آتیکم فی الدخان، و إنی أعلنت فی نوح، و إننی أنا فی طه، و أنی أنا فی الحجر، و طه، و أنی أذبحک فی
الصافات، و إنی أسکنت فی إبراهیم، و إنی آنست فی طه، و النمل، و القصص.
و لی أن فی المائدة، و یونس، و من بعدي أعجلتم فی الأعراف، و شقاقی أن الثلاثۀ فی هود.
صفحۀ 118 من 168
و أرانی أعصر و أرانی أحمل و أبی أو یحکم و ربی أحسن الأربعۀ فی یوسف، و ربی أعلم فی الکهف، و الشعراء، و موضعی
القصص.
و بربی أحدا موضعی الکهف، و ربی أن فیها، و فی القصص، و ربی أمدا فی الجن، و ربی أکرمن و ربی أهانن کلاهما فی الفجر، و
فاذکرونی أذکرکم فی البقرة، و لیحزننی أن فی یوسف، و لعلی فیها، و فی طه، و المؤمنون، و موضعی القصص، و فی غافر.
و عبادي أنی فی الحجر، و حشرتنی أعمی فی طه، و معی أبدا فی التوبۀ، و معی أو رحمنا فی الملک، و تأمرونی أعبد فی الزمر، و
ذرونی أقتل و ادعونی أستجب و مالی أدعوکم الثلاثۀ فی غافر، و أتعداننی أن فی الأحقاف، و أرهطی أعز فی هود.
ص: 291
فصل:
و استثنی من ذلک أربعۀ عشر موضعا سکّن الیاء فیها، و هی:
* اجعل لی آیۀ فی آل عمران و مریم، و أرنی أنظر فی الأعراف، و تفتنی ألا فی التوبۀ، و ترحمنی أکن بهود، و ضیفی ألیس فیها
أیضا، و إنی الواقعۀ قبل أرانی أعنی الأولین فی یوسف، و یأذن لی و سبیلی أدعوا فیها أیضا، و دونی أولیاء فی الکهف، و اتبعنی
أهدك فی مریم، و یسر لی أمري فی طه، و لیبلونی أءشکر فی النمل.
* و خالف البزي قنبلا- کما سیأتی- ففتح الیاء فی سبعۀ مواضع:
فطرنی أفلا و إنی أراکم کلاهما فی هود: و لکنی أراکم فیها، و فی الأحقاف، و تحتی أفلا فی الزخرف، و أوزعنی أن فی النمل و
الأحقاف.
* و خالفه أیضا فی عندي أولم القصص، فأسکن یاؤها فی.
* و فتح ابن کثیر الیاء التی یعقبها همزة قطع مکسورة- من غیر اضطراد- ففتحها فی آبائی إبراهیم فی یوسف، و دعائی إلا فی نوح.
* و أسکنها فی یدي إلیک و أمی إلهین کلاهما فی المائدة، و أجري إلا فی یونس، و موضعی هود، و خمسۀ الشعراء، و فی سبأ.
* و کذا فتح الیاء التی یعقبها همزة وصل- أیضا من غیر اضطراد- نحو عهدي الظالمین فی البقرة، إنی اصطفیتک فی
ص: 292
الأعراف، و أخی اشدد و لنفسی اذهب و ذکري اذهبا الثلاثۀ فی طه، و بعدي اسمه فی الصف.
* و فتح البزي یاء قومی اتخذوا بالفرقان و أسکنها قنبل.
* و أسکنا جمیعا عن ابن کثیر یا لیتنی اتخذت بالفرقان.
و خالف ابن کثیر أصله:
* ففتح یاء من ورائی و کانت فی مریم، و شرکائی قالوا فی فصلت.
* و أسکنها فی بیتی فی البقرة و الحج و نوح، و وجهی بآل عمران و الأنعام، و معی فی الأعراف، و التوبۀ، و ثلاثۀ الکهف، و فی
الأنبیاء، و موضعی الشعراء، و فی القصص، ولی نعجۀ فی ص، و ما کان لی فیها و فی إبراهیم، ولی فیها مآرب فی طه.
* و اختلف عنه فی ولی دین بالکافرون بین الفتح و الإسکان، و کلاهما صحیح عنه.
فصل: ذکر مذهب ابن کثیر فی الیاءات الزّوائد
* وقف ابن کثیر بإثبات الیاء فی أربع کلمات: هاد فی موضعی الرعد، و موضعی الزمر، و موضع غافر، و واق موضعی الرعد، و موضع
صفحۀ 119 من 168
غافر، و وال فی الرعد، و باق فی النحل، و کذا فی یناد من قوله تعالی یوم یناد المناد بق، لکن بخلف عنه فیه.
ص: 293
* و أثبت ابن کثیر الیاء فی الحالین- الوصل و الوقف- فی: یوم یأت فی هود، و حتی تؤتون فی یوسف، و المتعال فی الرعد، و لئن
أخرتن فی الإسراء، و أن یهدین و إن تون و أن یؤتین و ما کنا نبغ و أن تعلمن الخمسۀ فی الکهف، و ألا تتبعن فی طه، و أتمدونن فی
النمل، و الباد فی الحج، و کالجواب فی سبأ، و التلاق و التناد و اتبعون أهدکم الثلاثۀ فی غافر، و الجوار فی الشوري، و إلی الداع فی
القمر، و المناد فی ق، و یسر فی الفجر.
* و قرأ ابن کثیر بحذف الیاء فی الحالین فی قوله تعالی فما آتان فی النمل.
* و وقف ابن کثیر علی یا أبت بیوسف و مریم و القصص و الصافات بالهاء.
فصل: ذکر ما انفرد به البزّي من الحروف و القراءات
اشارة
و هو أبو الحسن: أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع بن أبی بزة البزي، المکی، أکبر من روي قراءة ابن کثیر و أشهر، و
المقدم علی رواة قراءته فیه لتمیزه علیهم بالضبط و زیادة الإتقان.
مولده سنۀ سبعین و مائۀ بمکۀ.
ص: 294
أخذ القرآن عرضا علی عکرمۀ بن سلیمان، و کان دینا صاحب سنۀ و اتباع، أذن فی المسجد الحرام و أمه لأربعین سنۀ، و إلیه کانت
مشیخۀ الإقراء بمکۀ.
توفی سنۀ خمسین و مائتین عن ثمانین عاما.
فصل:
* قرأ البزي وحده بخلف عنه لأعنتکم بتسهیل الهمز فی الحالین لا عنتکم.
* و قرأ البزي وحده کل کلمۀ مبدوءة بتاء أصلها من تاءین قرأها بتاء مشددة حال الوصل فی الأحد و الثلاثین موضعا و لا تیّمموا
الخبیث بالبقرة، و لا تّفرقوا بآل عمران، الذین تّوفاهم الملائکۀ بالنساء، و لا تّعاونوا علی الإثم بالمائدة، فتّفرق بکم بالأنعام، تّلقف
بالأعراف، و طه، و الشعراء، و لا توّلوا عنه و لا تنّازعوا کلاهما بالأنفال، و إن تّولوا فی أول هود، أیضا فإن تّولوا بهود، و النور، لا
تّکلم بهود، هل تّربصون بالتوبۀ، مآ تنّزل بالحجر، إذ تّلقونه بالنور، علی من تّنزل ... تّنزل کلاهما بالشعراء، و لا تّبرجن أن تّبدل
کلاهما بالأحزاب، لا تّناصرون بالصافات، و لا تّنابزوا و لا تّجسسوا و قبائل لتّعارفوا بالحجرات، أن تّولّوهم بالممتحنۀ، تکآد تّمیز
بالملک، لمآ تّخیرون بالقلم عنه تّلهی بعبس نارا تّلظی باللیل شهر تّنزل بالقدر.
ص: 295
و بخلف عنه فی الموضعین: کنتمو تّمنون الموت بآل عمران، و فظلتمو تّفکهون بالواقعۀ.
فأربعۀ عشر منها وقعت بعد حرف مد فیمده القارئ مدا مشبعا زیادة فی التمکین لوقوع التشدید بعده.
صفحۀ 120 من 168
* و وقف البزي بخلف عنه علی الکلمات الخمس الاستفهامیۀ و هی عم و فیم و بم و لم و مم بهاء السکت، و کذلک وقف علی
هیهات معا فی الفرقان بالهاء، و کذلک وقف علی هاء التأنیث المرسومۀ بالتاء المجرورة بالهاء إلا فی لفظ مرضات فبالتاء.
و حکی الشاطبی الخلاف عنه، و قطع له بالهاء الدانی فی التیسیر و أصحاب التذکرة و الکافی و تلخیص العبارات، و هو الذي علیه
الجمهور.
* و قرأ البزي بخلف عنه فلما استیأسوا و لا تیأسوا إنه لا ییأس حتی إذا استیأس بیوسف، أفلم ییأس بالرعد، قرأها بإبدال الهمزة ألفا مع
تقدیمها علی الیاء المفتوحۀ و تأخیر الیاء إلی موضع الهمزة استایسوا و لا تایسوا إنه لا یایس حتی إذا استایس أفلم یایس.
* و أثبت البزي الیاء فی الحالین أیضا دعاء فی إبراهیم، و یدع الداع فی القمر، و أکرمن و أهانن کلاهما فی الفجر، و کذا بالواد فیها
أیضا.
* و روي البزي قومی اتخذوا فی الفرقان بفتح الیاء.
ص: 296
* و فتح البزي الیاء فی سبعۀ مواضع خلافا لقنبل و هی: فطرنی أفلا و إنی أراکم کلاهما فی هود، و لکنی أراکم فیها، و فی الأحقاف،
و تحتی أفلا فی الزخرف، و أوزعنی أن فی النمل و الأحقاف.
فصل: ذکر بعض ما خالف فیه قنبل البزّيّ، عن ابن کثیر
اشارة
و هو أبو عمرو: محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعید المخزومی المکی، و قنبل: لقب.
مولده بمکۀ سنۀ خمس و تسعین و مائۀ.
و أخذ القراءة عرضا عن أحمد البزي المتقدم و عن أحمد بن محمد النبال، و أبی الحسن أحمد القواس، علی أبی الإخریط وهب بن
واضح، علی إسماعیل بن شبل، و معروف بن مشکان، عن ابن کثیر.
کان إماما فی القراءة متقنا ضابطا، و من جلۀ من روي قراءة ابن کثیر، و قدم علیه البزي لکونه فی عداد شیوخه، فإنه تلقی قراءة ابن
کثیر عن البزي.
انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء بمکۀ و الحجاز، و کان من أهل الفضل و الاتباع، و لذلک کان علی الشرطۀ بمکۀ، إذ کانوا لا یولونها إلا من
کان من أهل الفضل و الصلاح، و قد حمدت سیرته فی ذلک.
ص: 297
أقرأ الناس دهرا حتی طعن فی السن، فقطعها قبل موته بسبع سنین و قیل: بعشر.
توفی سنۀ إحدي و تسعین و مائتین بمکۀ.
فصل:
* کان قنبل إذا تلاصقت همزتا قطع من کلمتین و اتفقتا فی الفتح نحو: جاء أمرنا، أو الکسر نحو: هؤلاء إن کنتم، أو الضم نحو: أولیاء
أولئک یحقق الهمزة الأولی و یسهل الثانیۀ فی الأنواع الثلاثۀ.
صفحۀ 121 من 168
قال: و جاء عنه أیضا إبدالها مدّا محضا و یشبعه قبل الساکن نحو:
جاء أمرنا، و یقصره قبل المتحرك نحو: جاء أحد.
* قال: و یجوزان فی آل لوط بالحجر و القمر، و کذلک فی النساء إن اتقیتن بالأحزاب وصلا، فإن وقف علیه فبالإشباع فقط.
* قال: و کان قنبل یقرأ ها أنتم فی موضعی آل عمران، و فی النساء، و محمد بحذف الألف التی بعد الهاء، لأنها عنده بدل من همزة
و لیست للتنبیه.
* و کان یقرأ ءآمنتم فی الأعراف و ءأمنتم فی الملک مثل البزي غیر أنه یبدل الهمزة الأولی حال الوصل فیها واوا خالصۀ: فرعون و
امنتم النشور و أمنتم.
* و کان قنبل یقرأ أن لعنۀ اللّه علی فی الأعراف بإسکان النون المخففۀ، و رفع لعنۀ.
ص: 298
* و کان یقرأ ءآمنتم بطه بالإخبار، مثل حفص، خلافا للبزي.
* و کان یقرأ خشب مسندة بإسکان الشین فی المنافقین.
فصل: و من أفراد قنبل فی الحروف و الفرش
اشارة
* قراءته صراط حیث ورد فی القرآن و کیف جاء سراط بالسین بدل الصاد.
* قراءته ضیاء حیث وقع- فی یونس و الأنبیاء و القصص- بهمزة مفتوحۀ مکان الیاء ضئاء.
* و قراءته سبأ فی النمل، و لسبأ فی سبأ بسکون الهمزة.
* و قراءته بالنمل عن سأقیها، و بالسؤق و الأعناق بص، و علی سؤقه بالفتح.
و له أیضا وجه آخر: بالسئوق و سئوقه، همزة مضمومۀ بین الواو و السین، وزن فلوس بهمزة ساکنۀ بدل الألف.
* و قراءته لنذیقهم بعض الذي عملوا فی الروم بالنون بدل الیاء.
* و قراءته یا بنی أقم الصلاة فی الروم بإسکان الیاء.
* و قراءته سلاسل فی الإنسان، بالفتح وصلا و وقفا بالسکون.
* و قراءته بخلف عنه أن رأه استغنی فی العلق بهمزة علی الألف.
ص: 299
فصل:
* أثبت قنبل الیاء فی الحالین فی إنه من یتقی و یصبر فی یوسف.
* حکی الشاطبی الاختلاف عن قنبل فی نرتع، قال العلامۀ القاضی شیخ مشایخنا فی البدور الزاهرة: ما ذکره الشاطبی من إثبات الیاء
لقنبل بخلف عنه خروج منه عن طریقه و طریق أصله و طریقه حذف الیاء فی الحالین لقنبل.
* و اختلف عنه فی إثبات الیاء وقفا فی دعاء فی إبراهیم، و یدع الداع فی القمر، و أکرمن و أهانن کلاهما فی الفجر، و کذا بالواد فیها
صفحۀ 122 من 168
أیضا، و هو یوافق البزي فی أحد القولین.
* و سکن قنبل الیاء فی سبعۀ مواضع خلافا للبزي، و هی: فطرنی أفلا و إنی أراکم کلاهما فی هود، و لکنی أراکم فیها، و فی
الأحقاف، و تحتی أفلا فی الزخرف، و أوزعنی أن فی النمل، و الأحقاف.
* و قرأ قنبل قومی اتخذوا فی الفرقان بإسکان الیاء، خلافا للبزي حیث فتحها.
* و فتح الیاء فی عندي أولم فی القصص خلافا للبزي.
ص: 300
باب ذکر اصول